[ غلت ] : " الغَلْتُ : الإِقَالَةُ فِي الشِّراءِ والبَيْعِ . وبالتَّحْرِيكِ ، فِي الحِسَاب : الغَلَطُ " سواءٌ ، وقد غَلتَ ، قالَهُ اللَّيْثُ ، وابنُ الأَعْرَابِيّ ، ونقلَهُ ابنُ التيانيّ عن الأَصمعيّ ، وعن ابنِ دُرَيْد . أَوْ هُوَ فِي الحِسَابِ " خاصَّةً ، والغَلَطُ فِي القَوْلِ ، وهو أَن يُريدَ أَن يَتَكَلَّمَ بكلمةٍ فيَغْلَطَ ، فيتكَلَّمَ بغيرِها ، هكذا فَرَّقَتِ العربُ ، ومثلُهُ في التهذيب . وقالَ ابنُ خَالَوَيْهِ فِي شَرْحِ الفَصِيح : الصّوابُ أَنْ تَقُولَ : غَلِتَ فِي الحِسَابِ ، وَفِي سائِرِ الأشْياءِ : غَلِطَ ، وقال اللَّبْلِىّ في شَرْحهِ : قَدْ حَكَى أَبُو جَعْفَر الدِّينَوَرِيّ في كِتَاب إِصْلاحِ المنطق أَنه يقال : غَلِتَ فِي الحِسابِ غَلَتاً ، وغَلِطَ في القَوْلِ غَلَطاً ، قال : ويُقَالُ : فِيهِما جَمِيعاً ، قال شيخُنا : وحَكَى مِثْلَهُ اليَزِيدِيُّ فِي نَوَادِرِه ، وعبدُ الوَاحِدِ اللُّغَوِيُّ في كِتَاب الإِبْدَالِ ، وابنُ الأَعْرَابِيّ في كِتَاب الإِبْدَالِ ، وابنُ الأَعْرَابِيّ في كِتَاب المُعاقبات . وفي الحَدِيثِ ، عن ابن مسعود " لا غَلَتَ في الإِسْلامِ " وجَعَلَه الزَّمَخْشَريُّ عن ابنِ عَبَّاس ( 1 ) ، وقالَ رُؤْبَة : * إِذَا اسْتَدَرَّ البَرِمُ الغَلُوتُ * الغَلُوتُ : الكَثِيرُ الغَلَتِ ( 2 ) ، واسْتِدْرَارُهُ : كَثْرَةُ كَلامِه . قلتُ : وهذا على قَوْلِ من جَعَلَهُمَا واحِداً ، وفي حديث شُرَيْحٍ " كَانَ لاَ يُجيزُ الغَلَتَ " قال : هو أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ : اشْتَرَيْتُ هذَا الثَّوْبَ بِمِائَة ، ثُمَّ يَجِده اشْتَرَاهُ بأَقَلَّ ، فيَرْجِع إِلى الحَقِّ ، وَيَتْركُ الغَلَتَ . واغْلَنْتَي فُلانٌ عَلَيْهِ إِذا عَلاهُ بالشَّتْم والضَّرْبِ والقَهْرِ " مثل اغْرَنْدَي ، نقله الجوهريّ عن أَبي زيد . والغَلْتَةُ : أَوَّلُ اللَّيْلِ ، قال : وجِئْ غَلْتَةً فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ وارْتَحلْ * بِيَوْمِ مُحَاقِ الشَّهْرِ والدَّبَرانِ والغُلْتَةُ " بالضَّمِّ : اسْمُ الغَلَتِ ويُقَال : اغْتَلَتَهُ ، وتَغَلَّتَهُ : أَخَذَهُ على غِرَّةٍ " : ومنه حَدِيثُ النَّخَعِيّ : " لاَ يَجُوزُ التَّغَلُّتُ " ( 3 ) . [ غمت ] : غَمَتَهُ الطَّعَامُ يَغْمِتُهُ " غَمْتاً ، من باب ضَرَبَ ، إِذا " ثَقُلَ عَلَى قَلْبِهِ " ، وفي بعضِ نُسَخِ الصّحَاحِ : على فُؤَادِهِ ، وذلك إِذا أَكَلَهُ دَسِماً ، فغَلَبَ على قَلْبِه وثَقُلَ واتَّخَمَ . والغَمَتُ والفَقَمُ ( 4 ) : التُّخَمَةُ ، وقالَ الأَزْهَرِيُّ : هو أَنْ يَسْتَكْثِرَ مِنْهُ حَتّى يَتَّخِمَ ، وقال شَمِرٌ : غَمَتَهُ الوَدَكُ ، إِذا اتَّخَمَ " فَصَيَّرَهُ كالسَّكْرَانِ ، فَغَمِتَ " الرَّجُلُ " كَفَرِحَ " ، إِذا كان كذلِكَ . غَمَتَهُ فِي المَاءِ يَغْمِتُه غَمْتاً : غَطَّهُ فِيه ( 5 ) ويُقَال : غَمَتَ الشَّيْءَ : غَطَّاهُ يَغْمِتُهُ غَمْتاً . وغَمَتَ نَفَساً ، إِذا رَفَعَ رَأْسَهُ عِنْدَ الشُّرْبِ " ، نقله الصاغَانيّ . فصل الفاء مع المثناة الفوقية [ فأت ] : افْتَأَتَ الرَّجُلُ عَلَىَّ افْتِئاتاً ، وهو رَجُلٌ مُفْتَئِتٌ ، وذلك إِذا قَالَ علَيْكَ " البَاطِلَ " ، كذا قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ ، وعن غيره : افْتَأَتَ عَلَىَّ ما لَمْ أَقُلْ : اخْتَلَقَهُ . وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ فِي كتاب المَنْطِق : افْتَأَتَ فُلانٌ عَلَيْنَا يَفْتَئِتُ ، إِذَا اسْتَبَدّ عَلَيْنَا " بِرَأْيِهِ " . جَاءَ به في بابِ الهَمْز . وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ : افْتَأَتَ بِأَمْرِهِ ورَأْيِهِ ، إِذَا اسْتَبَدَّ بِهِ وانْفَرَدَ . قالَ الأَزْهَرِيُّ : قد صَحَّ الهمزُ عَن ابنِ شُمَيْلٍ ، وابْنِ السِّكِّيتِ في هذا الحرف ، وما علمتُ الهمْزَ فيه أَصْلِيّاً . وفي الصّحاحِ : هذا الحرفُ سُمِعَ مَهْمُوزاً ، ذَكَرَهُ أَبُو عَمْروٍ ، وأَبُو زَيْدِ ، وابنُ السِّكِّيتِ ، وغيرُهم ، فلا يخلو : إِمّا أَن يَكُونُوا قد هَمَزُوا ما لَيْسَ بِمَهْمُوزٍ ، كما قَالوا حَلأْتُ السَّوِيقَ ، وَلبَّأْتُ بِالحَجِّ ، وَرَثَأْتُ المَيتَ ، أَوْ يَكُونَ أَصْلُ هَذِهِ الكَلِمَةِ مِن غَيْرِ الفَوْتِ ، انتهى . وافْتُئِتَ الرَّجُلُ ، " على بِناءِ المَفْعُولِ : مَاتَ فَجْأَةً " ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ وقالَ شَيْخُنا : هو مِنَ الأَلْفَاظِ التي لم يَتَقَدَّمْ لَهَا اسْتِعْمَالٌ فِي كلامِهِم . قُلْتُ : وكَأَنَّهُ لُغَةٌ فِي افْتِيتَ بالياءِ كما سيأْتي .

--> ( 1 ) إنما جعله الزمخشري من حديث ابن مسعود ، انظر الفائق 2 / 234 . ( 2 ) التهذيب واللسان : الغلط . ( 3 ) التغلت هو تفعل من الغلت . تقول : تغلته أي طلبت غلته ( اللسان والنهاية ) . ( 4 ) عن اللسان ، وبالأصل " الفغم " وفي التهذيب : الغتم . ( 5 ) قاله ابن دريد .